Dopo un tempo di declino viene il punto di svolta. La luce intensa che era stata scacciata ritorna. C’è un movimento, ma non è determinato per violenza...il movimento è naturale, sorge spontaneamente perciò la trasformazione di cio che è invecchiato diventa facile. Il vecchio viene rifiutato e ad esso subentra il nuovo. Entrambe le misure sono in accordo col tempo; perciò non ne risulta alcun danno.
Da “I CHING”, antico testo della cultura orientale.

Il nostro tempo è caratterizzato da un tumulto diffuso e globale, i popoli si incrociano sistematicamente (in maniera piu o meno diretta) persino al bar: quante volte un italiano come chi scrive entra in un locale di cinesi per comprare una bibita americana o a bere un caffè del nicaragua vestito “made in thaiwan”. Senza dubbio il progresso, palesato dalla capacità di ampliare i propri orizzonti spostando informazioni, merci e persone per tragitti di portata planetaria, porta quotidianamente all’incontro e troppo spesso allo scontro tra le civiltà di cultura diversa.
Purtoppo la capacità tecnica di viaggiare ha superato di gran lunga la capacità mentale di comprendere l’altro, a discapito della sostenibilità dello sviluppo di alcuni paesi ora chiamati del “3° mondo”..certo c’è da chiedersi se l’epistemologia e l’approccio scientista categorizzante sintetizzati in quest’etichetta (che ci fa immaginare un mondo al terzo posto nella gara dei mondi verso l’evoluzione e il progresso) sia la causa o la conseguenza di questo ormai evidente malessere; viene il dubbio che se fin dall’inizio il mondo fosse stato considerato come patrimonio unico e comune, avremmo riconosciuto in maniera lungimirante come il benessere altrui è indispensabile per il proprio. E’ emblematico come artisti del calibro di John Lennon nella celebre canzone “Imagine”* o Beppe Grillo (www.beppegrillo.it) nei suoi spettacoli siano stati in grado di concepire e divulgare questa idea di vera globalità che per gli addetti al settore (politici, gli economisti, grandi manager) non sembra ancora così chiara.
Di fatto tutti oggi pagano gli errori di un’atteggiamento poco umano e a mio avviso “antiglobale” verso l’alterita; atteggiamento di chi ha esportato il lavoro prima dei diritti dei lavoratori, di chi ha investito denaro forte in un’economia debole o semplicemente basata su altre forme di mercato, di chi per sopravvivere e ottenere quel denaro è disposto a rinunciare alla propria infanzia, alla propria umanità, alla propria dignità; di chi soggiogato dalla rabbia e dal malessere di una condizione insopportabile e opprimente a causa di una cultura diversa e incomprensibile (che quindi demonizza) è disposto a farsi saltare in aria, di chi nei paesi per così dire “sviluppati” vive nella paura che ogni vicino dai tratti esotici sia un potenziale delinquente, invasore o terrorista.
Ma solo cio che non si conosce può davvero spaventarci e per renderlo noto ci affidiamo a volte troppo acriticamente al senso comune, alla categorizzazione più rigida, ad attributi generici ed ai locus interni di responsabilità che ne spiegano gli atti allontanandoli dalla propria concezione di norma a cui alcuni vogliono a tutti i costi appartenere.
Le culture però sono creazioni dell’uomo per garantire agli uomini appartenenti allo stesso “ethnos” (gruppo culturale) un background mnestico comune, degli script (copioni) di comportamento, una identità collettiva con la quale identificarsi, dalla quale si sente di derivare, di cui essere la continuazione attraverso i propri discendenti.
Laddove i confini del proprio gruppo culturale non sono più dettati dalla impossibilità logistica di raggiungerne altri uomini radicalmente diversi ci si trova, nel migliore dei casi, ad affrontare i limiti della capacità di conoscere caratteristiche del proprio gruppo etnico e di conseguenza, ad essere consapevoli della propria ottica, a cercare il dialogo piuttosto che il conflitto al fine di preservare la Vita di ognuno, considerando il proprio metodo di conoscenza e metro di giudizio come uno dei possibili, sicuramente non meno importante degli altri ne tantomeno l’unico e l’assoluto.

Mantovani afferma che “ il rispetto per i mondi morali <<diversi>> è quasi impossibile se pensiamo che il nostro mondo sia superiore. Forse può sembrare ovvio che il nostro mondo sia non solo piu ricco e piu attrezzato sotto il profilo tecnologico, ma anche più giusto, più umano, più sensibile a valori come il rispetto per i bambini, delle donne, dell’ambiente. Tuttavia, se ci pensiamo un momento, dobbiamo ammettere che (..) nessun sistema di vita è tanto distruttivo dell’ambiente quanto il nostro: l’esile fanciulla vegetariana che passa la giornata fra docce calde e shampoo che esaltano la liminosità delle sue chiome usa – per mantenere la sua immagine botticelliana- una quantità di acqua potabile, prelevata da una falda acquifera, che basterebbe per un mese intero a un villaggio del terzo mondo...Le incongruenze che abitano la nostra vita quotidiana passano inavvertite salvo quando entriamo in contatto con mondi <<diversi>>.
(Giuseppe Mantovani, Intercultura, 2004 il mulino BOLOGNA).

L’indagine intercultulare condotta col metodo Etnografico può essere una risorsa per la consapevolezza, utile ad avvicinare i singoli senza uniformarli, per accogliere le diversità riconoscendosi come diverso. L’etnometodologia (ovv lo studio delle attività ordinarie) può evidenziare come le differenze possono tessersi in altre normalità, offrire riflessioni per riconoscersi in un mondo fatto di mille scale a intervalli piuttosto che come una lineare scala a rapporto, cioè senza nulla di assoluto, indagando anche ciò che nell’<<alter>> è apparentemente scontato, il quotidiano.

“L’etnografia guadagna “profondità” soggettiva attraverso ruoli, riflessioni, e rovesciamenti drammatizzanti... la tendenza a dare un nome e a citare gli informatori introducendo elementi personali nel testo, sta cambiando le strategie discorsive dell’etnografia, e le sue norme di autorevolezza. Gran parte della nostra conoscenza sulle altre culture ormai deve essere considerata temporanea, risultato problematico di un dialogo intersoggettivo, di traduzione e proiezione. E’ un argomento che solleva problemi rilevanti per tutte le scienze il cui percorso va dal particolare al generale, e possono far uso di verità personali solo come esempi di fenomeni tipici o come eccezioni rispetto a strutture comuni.
L’ etnografia post-moderna è un testo che si evolve cooperativamente, costruito con frammenti di discorso che fanno immaginare al lettore e allo scrittore la fantasia di un possibile mondo di senso comune: cioè in grado di provocare un’integrazione estetica dagli effetti terapeutici.
(...)
L’etnografia postmoderna privilegia il “discorso” al “testo”, dunque il dialogo al monologo, ed enfatizza la natura cooperativa e collaborativa della situazione etnografica in contrapposizione all’ideologia di un osservatore trascendentale. Infatti rifiuta l’ideologia dell’ “osservatore-osservato”, perchè non c’è niente da osservare e nessuno che osserva. C’è invece la reciproca e dialogica produzione di un discorso, di un tipo di storia”.
( Scrivere le culture p 167-170, a cura di James Clifford e George E. Marcus,1997 MELTEMI editore, Roma).

Attraverso un’ etica del discorso, con modalità simil-giornalistiche, l’etnografo attento può ottenere dei testi polifonici capaci di relativizzare la prospettiva dell’autore senza sgravarlo delle sue responsabilità, egli è parte del testo ma si avvale di strumenti quali il registratore, le note e il diario etnografico per riportare e condividere la propria esperienza trasformando così “il selvaggio” in “uomo tutto d’un pezzo” (Cfr .Scrivere le culture, a cura di James Clifford e George E. Marcus,1997 MELTEMI editore, Roma), la tribu in una società, la baraccopoli in un ambiente sociale con una una complessa rete di rapporti interpersonali mutevoli e unici esperibile indirettamente anche per il fruitore.
L’etnometodologia, di cui l’etnografia fa parte, si avvale proprio della possibilità offerta dalla scelta di considerare ogni fenomeno come prodotto di una realtà tra l’ipotetico(l’oggetto osservato esiste ma può essere esperito in infiniti modi radicalmente diversi) ed il concettuale (dove l’oggetto osservato è il suo significato, l’esperienza di esso produce la sua esistenza), e vi ci si avvicina per cercare di coglierla in un dato luogo e momento piu che per conoscerla in senso assoluto (cfr Etnometodologia, Giolo Fele 2002 Carocci Editori).
Lo psicologo che si avvale del metodo etnografico quindi interagisce direttamente con la cultura con cui entra in contatto, impara, opera e riporta il suo vissuto, i cambiamenti a cui ha assistito come ospite dei microcosmi nei svariati ‘ethnos’ ma con una precisa ‘etica’. Sfrutta così il gap culturale per spiare tra le culture, offrendo una personale visione transculturale, proponedosi come autore e potenziale sorgente di nuove prospettive per i fruitori del proprio testo.
Anche nell’htlab (human tecnology lab) dell’università di padova, so dal professor L. Gamberini e impegnato da anni in attività di assistenza internazionale, si è sentita l’esigenza di uno studio qualitativo formulato epistemologicamente e metodologicamente sulla sensibilità etnometodologica e transculturale; ciò è avvenuto nel momento in cui si è cercato di condividere la propria esperienza attraverso il media di concezione più nuova: Internet.
Per mezzo della rete l’htlab si propone di fornire un ponte tra la realtà in emergenza e la nostra, tra i bambini adottati a distanza e i genitori adottivi, tra le risorse e le necessità delle diverse culture.
I volontari del progetto sono docenti, studenti, laureati e laureandi di psicologia per i quali l’università degli studi di padova, in accordo con le università locali degli stati interessati fornisce la possibilità di un tirocinio all’estero per indagini e ricerche sul campo garantendo al contempo una collaborazione attiva, pratica, competente e quotidiana nelle strutture del Pime (pontificio istituto missioni estere) che già da anni forniscono assistenza agli orfani nelle baraccopoli di tutto il mondo. L’attività dell’htlab è quindi trasversale, va dal lavoro sul campo alla divulgazione delle informazioni, dalla raccolta fondi alla formazione degli attori sociali locali per una conseguente gestione autonoma delle realtà di cui fanno parte, punta a fornire informazione ‘di prima mano’ attraverso mezzi altamente ergonomici, dei prodotti tecnologico-informatici studiati ad-hoc e in continuo aggiornamento.
Si apre così, per coloro che desiderano una fonte alternativa di informazioni, una nuova finestra su un mondo coscientemente ‘alterato’ e sempre più consapevolmente nostro, un mondo poliedrico raccontato im maniera polifonica al servizio un pensiero che, secondo noi, può essere senza frontiere.